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法既无得，何怀决不决。”师曰：“此是妙音如来见性清净之句。汝宜传布后学。”言讫，即于座上以指爪剺面。如红莲开出大光明照耀四众。而入寂灭。庠夜多起塔。当新室十四年壬午岁也。 ○卷二·阇夜多 第二十...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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无碍”说，禅宗的“反本归极”、“顿悟见性”说，无不是从有无一观，以及世出世不二的角度讲圆融。“触事即真”既是一种基本的理论立场，也是一种思惟方式。僧肇的这个思想，是以印度佛教般若空宗思想与王弼易学中“...
王仲尧
|佛学论文|因明|五明|
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皈依有两种情况：一种是通过学法，产生皈依之心。这种皈依是依靠外部条件的皈依。另一种是未经别人传授，内心自然觉悟的皈依，如见性皈依属此类皈依。 初次皈依，可以向上师表示皈依，请示皈依法和应守戒律...
多识·洛桑图丹琼排
|佛学论文|因明|五明|
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视心为性，因为以心为性恰恰陷入佛氏作用见性的窠臼了。所以他又说：“其或认心以为性，真所谓‘差毫厘而谬千里’者也。”（《困知记》卷上）而他所坚持的心性之辨，主要也就集中在心性之别以及不可以心为性上。 从...
丁为祥
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人人避暑走如狂，
独有禅师不出房。
可是禅师无热恼，
但能心静即身凉。（唐白居易）
3.禅是一种方法、手段
从本质上看，禅是见性的方法；是活的方法，...
净慧
|佛学论文|因明|五明|
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的确立将成佛之道归结为个体的瞬间顿悟。“直指心源”的“见性”当然是仅属于个体独有的直觉体验。这样的体验若欲借助于作为公共交流工具的语言文字表达出来，自然是难于尽如人意。如此便有了“不立文字”、“以心传...
杨维中
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“求得其心”，即所谓“致良知”，得其心即可得“天理 ”；禅宗的终极目的是明心见性，见性即成佛道。在一定程度上说，王守仁的哲学思想是受 了禅宗思想影响的结果，而王守仁对于禅宗思想的采撷和认同则使儒、佛两...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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庄严净法身。如果以为‘见性’，不修‘缘、了、’则仅是‘不具万德，果上大般涅槃，无上究竟实相。’之‘但真’真如。古德切谓：修慧不修福(缘、了、二因)罗汉供应薄，修福不修慧‘象身挂璎珞’。当知，法身无相无所...
沈仁岩
|佛学论文|因明|五明|
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上深知一切法均如梦幻，能诠的语言文字和用语言文字分别亦皆如梦幻。由是在语言上离语言，分别上离分别，无执无著，相上见性，而由此摆脱依名取相的分别我法执。另外，还需根据《金刚经》所说：“一切有为法，如梦幻...
唐仲容
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无任何特殊之处，譬如，参“吃饭的是谁”，“走路的是谁”，“说话的是谁”，重点在那个“谁”，只要看明白了是谁当家作主，就开悟见性了。 但是，参话头并非人人可行，若无真实的禅定工夫，与正确的佛法知解，只...坐，是绝无开悟见性的可能。反之，打坐是参禅的基础，没有定心的参禅，必定成为狂妄之人，极易走入邪道。 因此，真正的坐禅是先学打坐，然后学参禅，当机缘成熟时，一定会开悟。但由于各人根性不同，其悟境仍有...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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